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“亚美体育”形之道八   静态辩证逻辑为体与形式逻辑为用的第一种抽象关系

“亚美体育”形之道八 静态辩证逻辑为体与形式逻辑为用的第一种抽象关系

本文摘要:未来超级盘算机,人工智能,大数据,无人工厂的建设,国家从对社会的治理,转为对个体的治理,政治家的职位被下降到社会治理科学家,国家权利纵深减小,权利结构扁平化。权利日益被认为是公共平台资源,人人都可使用这种资源,人人都可表达自己看法。这是现在西方一人一票的权利真正内在,虽然西方现在一人一票只是无内容的形式,但这种形式具有生命力,不能轻视。

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未来超级盘算机,人工智能,大数据,无人工厂的建设,国家从对社会的治理,转为对个体的治理,政治家的职位被下降到社会治理科学家,国家权利纵深减小,权利结构扁平化。权利日益被认为是公共平台资源,人人都可使用这种资源,人人都可表达自己看法。这是现在西方一人一票的权利真正内在,虽然西方现在一人一票只是无内容的形式,但这种形式具有生命力,不能轻视。

如果社会科技生产力高度生长,物质充实富足,甚至家庭中的生活家俱厘革为科幻影戏中的疾病治疗手术台,人工食物制造机等,小我私家可以独立于外在社会自我生存,社会个体的气力被大大增强。市场大数据被准确到用户个体,生产无人化使大企业不再拥有众多员工,大企业与小企业人员结构趋近焦点人才小型化,小企业也能缔造规模工业。企业不再服务于市场,而是服务于个体。

独立的个体性成为社会主要气力。如果在这种生产力的生长配景下,国家依然坚持社会国家权利道德第一性,政府会自然认为这种个体性是典型的小我私家主义,无政府主义。

国家与小我私家组织一定会发生矛盾。社会主义其实只是在社会生产力不能充实满足每位个体的情况下必须协调整体与个体的关系。

当生产力高度生长时,社会关系就变了。中国的历史事实有二重唯心主义,一是静态辩证逻辑以无为无限领域世界唯心主义,二是儒家的国家权利道德第一性的人生道德唯心主义。常有人说儒学是唯一不造神的学派但其实儒学也造神,道德之神。有才气的人不会都拥有道德,但受过教育学习成才的人一般比无才气的人道德水准高。

人具备才气是开始人生实践的资格,道德是在实践中完成的道德内容,而不仅是抽象的道德。儒学的世界观思想是天,实践思想是诚。实践内容是仁义礼智信。

儒学的天即是天理,虽然儒学视天理为最高领域,但儒学对天理内在的论述是模糊不清的。寄义类似天道,天命,天德,儒学没有玄门,释教系统的明确的辩证逻辑世界观。

中国的理学与心学其实质内容是儒学联合道佛二教的辩证逻辑,为儒学自身寻求建设世界观。儒学的思维内容是现世的形式逻辑的权利道德观。

而且儒学受静态辩证逻辑影响,认为形式逻辑的国家利权道德第一性。儒学的诚即忠诚于道德原则,忠诚于善,离弃于恶。

那么善恶又是什么,辩证逻辑认为,处于对立中的现象是假,扬弃对立现象的本质是真。精神追求对立的现象的假义即是恶,精神追求对立统一的真理即是善。

辨证逻辑对立统一的统一体规模越大,条理愈高,精神包合的善越高,精神愈追求现象的对立,冲突越强,恶就愈大。辩证逻辑是发生善恶的原由,有限生命是停留于现象世界中的有限精神,只能以形式逻辑思维,从个体权利思维至整体权利,思维整体作为个体的统一联系。明确了从个体至整体的民主权利道德,与整体至个体的国家权利道德。儒学受静态辩证逻辑以无是无限领域影响,认为国家权利道德第一性。

儒学的实践内容包罗仁义礼智信,仁是善的首要内容,是道德的内容划定。义含有多义,一是义理,是普遍真理,其思维其实是辩证逻辑。二是正义,是形式逻辑的国家权利道德观三是公义是指国家权利道德的执法。

四是义气,是指遵守配合利益的同盟。礼是礼仪,礼是属于美学领域。智指形式逻辑的思维。

按儒学态度不太可能指辩证逻辑或科学知识,其内容一般指政治向导能力。信是信用,指由双方约定,配合遵守的契约。

儒学的仁义礼智信五项实践内容中,只有仁是道德划定内容,义与智是属于政冶权利与利益,礼是美学观点,信是经济,政治,军事的的利益契约。仁义礼智信五个文字,在儒学建立前,已早在社会中使用,反映社会现实,儒学只是借用这些文字内容而己,仅仅直观地联系社会现实,试图把社会现实统一于道德,其思想实质是把权利统一于道德,试图到达权利是道德的体现,道德是权利的意义的目的。从人的本能存在生长至人的功利内容,再形成现实道德形式,成为权力内容与道德形式的现实统一。

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权利是精神功利行为的内容,道德是精神认识自身的划定,权利是现实的划定内容,道德是现实划定内容的形式,认为权利统一于道德,违反二者关系。同时坚持权利道德统一体的普遍性,使生产关系决议了生产力的生长,这进一步违返了社会生长的矛盾纪律。仁义礼智信在形式逻辑的权利道德寓目来,即体现在从个体至整体的民主权利道德观,又体现在从整体至个体的国家权利道德观,显然儒学认为仁义礼智信属于国家权利道德观。

儒学对民主权利道德观与国家权利道德观的态度己不是民主与国家哪个第一性,而是直接否认民主权利道德观的理论存在。儒学不能直接等同于道德,在儒学发生前,古代早已有道德的内容,儒学只是研究道德的学派,如果从对道德差别看法看,儒学只是道德研究中其中一个派別而己,儒学真正的气力是儒学是官方的理论。儒学是最讲求道德的,但其实儒学是最讲权利的,秦国以法家治国,兼用黄老。

在秦时儒学试图进入帝国政治,受到法家思想倾轧,但儒学仍被允许保持独立的学派职位。到汉武帝时儒学己成为一股有气力的学术理论。效果儒学一成为政治理论,就彻底消灭了诸子百家。

中国正式竣事了春秋时代以来充许自由思想的传统。


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